السلف الصالح الذي لا يقبل أن يحيد عما جاء به القرآن والسنة ، وظل الأمر على ذلك حتى قام المهدى محمد بن تومرت بدعوته التي قامت على مذهب التوحيد الكلامي الستمد من آراء علماء الكلام وفلاسفة المسلمين . ومن هنا كانت الدولة الموحدية أول دولة بالمغرب ناصرت الفلسفة الإسلامية ، وظهر فيها حربة الرأي لأول مرة في تاريخ المغرب . وكان من حسنات هذه الدولة ظهور طائفة من كبار الفلاسفة مثل ابن طفيل وابن رشد . ولد أبو بكر محمد بن طفيل في مدينة قادس ببلاد الأندلس . وقد عاش بخلاف ابن باجة حياة هادثة وأقبل على دراسة الكتب وانقطع إلى العلم وأثر ذلك على الاختلاط بالناس . وشغف بالفلسفة وكلف بها ، ولكنه لم يتخصص فيها . فقد كان يلم بآراء دون أن يتأثر بها ويؤثر فيها . لذلك كان ابن طفيل يميل إلى الاستمتاع بالأمل أكثر من ميله إلى التأليف . كما كان يشغف بالأدب ويميل إلى الشعر ، حتى نظم كثيرا من القصائد . على أن أكبرهم ابن طفيل أن يمزج الحكمة اليونانية بحكمة أهل المشرق ليخرج للناس رأيا جديدا في الكون . كما أثار اهتمام ابن طفيل أمر العلاقة بين الفرد والمجتمع وذهب في ذلك إلى أبعد ما ذهب إليه ابن باجه ، فبينما نرى ابن باجه بجعل المفكر المتوحد أو طائفة صغيرة من المفكرين المتوحدين يكونون دولة داخل الدولة كأنهم نموذج لحياة سعيدة ، نرى ابن طفيل يرجع منشأ الجماعة إلى الفرد « 1 » . قصة حىّ بن يقظان يتكون مسرح قصة حىّ من جزيزتين ، يضع ابن طفيل في إحدى هاتين الجزيرتين المجتمع الإسلامي بما فيه مزعرف وتقاليد وعادات وأديان ، ويضع في الثانية إنسانا ينشأ وينمو على الفطرة ، وتسود ذلك المجتمع المشتمل على هاتين الجزيرتين نزعات دنيوية . وفي هذا العالم ملة ، أو دين يحاكى الفطرة ويدين أصحابها بها تدينا سطحيا ، ثم يظهر في هذا العالم ( أي في الجزيرتين ) فتيان من أهل الفضل يسمى أحدهما سلامان ( أو سلمان ) والآخر آسال ( أو أبسال ) بسموان بعقلهما إلى المعرفة والتغلب على الشهوات . وأول هذين الفتيين ينزع بعقله نزعة عملية ، فهو يساير دين العامة حتى يسوده . وثانيهما ينزع إلى النظر العقلي الفلسفي الصوفي ، إذ يرتحل إلى الجزيرة المقابلة لجزيرته ، ظنا منه أنها غير مسكونة . وفي هذه الجزيرة ينقطع هذا الفتى إلى الدرس والزهد .

--> ( 1 ) دى بور : تاريخ الفلسفة الإسلامية ص 376 - 377 .